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许多场地有“正月不理发，理发死舅舅”的传闻。从科学的角度讲，这虽然是一种迷信。“不理发”成为正月禁忌伴以种种讲解，比如它在清朝的原文本来不是“死舅”，而是“想旧”——“不理发”是想念旧明，来自清朝匹夫对剃发令的抵挡。
挑战其实，最早记录“理发伤舅舅”的时期不在正月，而在五月，且仅限端午节这一天。这是若何一趟事呢？
汉代就有禁忌 “五月盖屋，令东说念主头秃”
五月五日端午节。端，首先、首个。秦朝避始天子嬴政名讳，将年初正月称为端月；午指五，五、午音同。历法一月建寅，排至五月是为建午之月，端午因此也称重午或重五。此外，又称端阳——这“阳”应是缘无礼午之“午”：古东说念主以十二地支回报阴阳，“午为阳极”。双午重复，恰值夏至月份，被四肢念一年里阳气最盛的日子。传统玄学崇拜阴阳均衡，失衡便不好。双午为火旺之象，过旺则为毒，“毒月”“毒日”之说由此而来。
万博体育官网《后汉书》所记“五月五日，朱索五色为门饰，以难止恶气”，已见端午节的头绪；晋代周处《阳羡风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，书中与端午节称号一并纪录下来，还有节日代表食物“别称粽，别称角黍”“以菰叶裹黏米”“盖取阴阳包裹未散之象”彩票在线，言及阴阳五行学说赋予节日的岁时含义。
至于说粽子记号“阴阳包裹”，叶与米，哪为阴哪是阳呢？周处《风土记》讲另一端午食物煮肥龟，“龟骨表肉里，阴内阳外之形，是以赞时也”。这也就提供了讲解粽子“取阴阳包裹未散之象”的参照，即叶为阳、米为阴——用以记号夏至时节阳气繁盛、阴气萌作。那句“是以赞时”，则反应古东说念主适合大当然，又但愿在“纯阳用事”的时节，以民俗事象的体式，抒发与大当然互动的愿望。
这部古代风俗史浩大文件的纪录，已触及后世端午习俗的大体骨子：“造百索系臂，别称长寿缕，别称续命缕，别称辟兵缯，别称五色缕，别称五色丝，别称朱索，又有条达等织组杂物以相赠遗。采艾悬于户上，踏百草，竞渡。是月俗多禁，忌盖屋及暴荐席。”丝、缕、索，这一类带状物，多种称号默示古东说念主赋予端午的各样期待；蒲剑艾虎，斗草采药，竞渡龙舟，后世端午诸多崇拜此时也大体具备。
至于“俗多禁”，如“忌盖屋”，汉代《风俗通义》记俗信：“五月盖屋，令东说念主头秃。”盖屋，并非指开导房屋，而说的是以茅草掩盖屋顶。屋上茅草与头顶毛发，是不是存在类比遐想的空间？既然这遐想空间，和“恶月”“恶日”有着扯不断的相关，那么，“五月子者，长与户皆，将不利于父母”之说，衍为“五月盖屋，令东说念主头秃”，再衍出“不理发，恐妨舅”之说，便莫得不成跨越的限制。
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民俗的分享或迁徙 “不理发”并非孤例
欧博百家乐明末清初体裁家孔尚任《节序同风录》一书，《端午》标题下兼收这三者：一、“是日生子者凶险，束一木或荆条，于堂斩断五六尺许，欧博体育app祝曰‘如是止，勿张抵户’，则儿易育，不妨父母”，触及对“凶险”的禳解。二、“忌盖屋，犯者头秃”。三、“不理发，恐妨舅”。乾隆年间潘荣陛《帝京岁时纪胜》彩票在线，“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’。以艾叶贴牖，谓之解厄。五月多不理发，恐妨舅氏”。二书所列，均含“不理发”，潘荣陛点出这些禁忌出于“恶五月”之说。
蓝本“五月不理发，恐妨舅氏”，若何就成了“正月不理发，理发死舅舅”？
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美高梅 米高梅来作三段引文的对比——
一、清乾隆年间《帝京岁时纪胜》，前曾引：“五月不迁居，不糊窗槅，名之曰‘恶五月’……五月多不理发，恐妨舅氏。”
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二、同是《帝京岁时纪胜》：“正月不迁居，不糊窗槅，为‘善正月’。”
三、河南栾川、鲁山等地风俗，如《鲁山史话》：“正月不理发，不迁居，不糊窗，不黑白，称‘善正月’。”
夏至、冬至是一双至关浩大的气节，形如双璧，在岁时框架的组成方面，展现了中中文化的对称特征。夏至建立了端午，冬至还是的年初位置让给了春节(春节是辛亥立异后的称号)，文化的积淀都还在。通不雅传统节日，容量丰，且视线巨大者，首推迎春过大年，其次应该就是端午了。既然两个节日有些骨子是重合的，起由端午的五月“不理发”，移至春节正月禁忌，似乎并莫得若干沟沟坎坎。
皇冠平台岁时节日之间，民俗事象的分享或迁徙，“不理发”并非孤例。就说以葫芦造型为端午民俗记号，宋代《岁时广记》已见纪录。清乾隆《帝京岁时纪胜》，五月吉窗牖贴红纸祥瑞葫芦。光绪《津门杂记》，五月端午，有龙船戏，比户贴葫芦门符。贴葫芦又是迎春风俗。乾隆《直隶遵化州志》，除夕剪红纸葫芦贴于牖户，曰拒瘟。民国《丰满县志》，除夕贴对联、葫芦于户牖。春日里，曾在白洋淀边同口镇、鄚州古城旅行，所见家家门上贴着红纸剪成的春葫芦。夏贴葫芦、春贴葫芦，是春葫芦相沿了夏葫芦，如故夏葫芦模仿了春葫芦，若要厘清，也需下一番时代。
这个癸卯年，夏至恰在端午头一天，按照古俗，接连两天吃粽子。愿读者都有好脸色、好胃口。
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